للتعرّض إلى موضع أهم ، كان الأجدر هو السؤال عنه ، بغية تركه . . . على عكس ما كانوا يرونه برّاً ، وهو عملٌ تافةٌ مستقبح « 1 » . وقوله تعالى : « سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى » وعقّبه بقوله : « وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ » « 2 » . فقد يقال : أيّ رابط بين حادث الإسراء وإتيان موسى الكتاب والتعرّض لحياة بني إسرائيل ! ؟ وهو أيضاً من الاستطراد البديع . كان المقصود الأقصى تذكير بني إسرائيل بسوء تصرّفاتهم في الحياة ، وهم في أشرف بقاع الأَرض ، وفي متناولهم أفضل وسائل الهداية . فبدأ بالكلام عن الإسراء من مكة المكرّمة إلى القدس الشريف ، وبذلك ناسب الكلام عن هتك هذا الحريم المقدّس على يد أبنائه والذين فضّلوا بالتشرف فيه ، تأنيباً وليتذكروا . وهو من حُسن المدخل ولُطف المستهلّ من أروع البديع . وقوله تعالى : « لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ » « 3 » . إذ لا تناسب لها ظاهراً مع سياق السورة الواردة في أحوال القيامة وأهوالها . قال جلال الدين السيوطي : وجه مناسبتها لأول السورة وآخرها عسر جدّاً « 4 » . وفي تفسير الرازي وجوه لبيان التناسب . وقد تعسّف فيها ، وبهت قدماء الإمامية أنّهم قالوا بأنّ القرآن قد غُيّر وبُدّل وزيد فيه ونقص عنه ، والآية من ذلك « 5 » . لكن نزول القرآن منجّماً وفي فترات متلاحقة يدفع الإشكال برأسه . ولا موجب لارتكاب التأويل ، ولا سيّما مع هذا التعسّف الباهت الذي ارتكبه شيخ المتشكّكين . وقوله تعالى : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ » « 6 » .

--> ( 1 ) . الكشاف : ج 1 ص 234 نقلًا بالمعنى . ( 2 ) . الإسراء : 1 و 2 . ( 3 ) . القيامة : 17 . ( 4 ) . الإتقان : ج 3 ص 328 . ( 5 ) . التفسير الكبير : ج 30 ص 222 . ( 6 ) . الأنفال : 24 .